Дмитрий Иванович Менделеев родился 27 января (8 февраля) 1834 года в Тобольске в семье Ивана Павловича Менделеева (1783—1847), в то время занимавшего должность директора Тобольской гимназии и училищ Тобольского округа. Дмитрий был в семье последним, семнадцатым ребёнком.
В одном из вариантов посвящения матери первого своего крупного труда «Исследования водных растворов по удельному весу» Дмитрий Иванович скажет:
…Вашего последыша семнадцатого из рождённых Вами Вы подняли на ноги, вскормили своим трудом после смерти батюшки, ведя заводское дело, Вы научили любить природу с её правдою, науку с её истиной…, родину со всеми её нераздельнейшими богатствами, дарами…, больше всего труд со всеми его горестями и радостями…, Вы заставили научиться труду и видеть в нём одном всему опору, Вы вывезли с этими внушениями и доверчиво отдали в науку, сознательно чувствуя, что это будет последнее Ваше дело. Вы, умирая, внушали любовь, труд и настойчивость. Приняв от Вас… так много, хоть малым, быть может последним, Вашу память почитаю.
Дед его по отцовской линии, Павел Максимович Соколов (1751—-1808), был священником села Тихомандрицы Вышневолоцкого уездаТверской губернии, находившегося в двух километрах от северной оконечности озераУдомля. Только один из четырёх его сыновей, Тимофей, сохранил фамилию отца. Как было принято в то время в среде духовенства, по окончании семинарии трём сыновьям П. М. Соколова были даны разные фамилии: Александру — Тихомандрицкий (по названию села), Василию — Покровский (по приходу, в котором служил Павел Максимович), а Иван, отец Дмитрия Ивановича, в виде прозвания получил фамилию соседних помещиков Менделеевых (сам Дмитрий Иванович так толковал её происхождение: «…дана отцу, когда он что-то выменял, как соседний помещик Менделеев менял лошадей»).
***Какое было отношение Менделеева к Православию и духовным вопросам жизни? Дед Дмитрия Ивановича Павел Максимович Соколов — был православным священником. Родился Менделеев в просвещенной православной семье. Доктор химических наук, директор музея Д.И. Менделеева при Санкт-Петербургском университете Игорь Дмитриев пишет, что ученый прекрасно был знаком с настоятелем храма Петербургского университета, состоял с ним в хороших отношениях, временами исповедовался и причащался. …Важно отметить честную гражданскую позицию Менделеева как подлинного ученого, гражданина России и православного человека в деле противодействия вызыванию духов умерших — спиритизму, захлестнувшему тогда Америку, Западную Европу и вызвавшему живой интерес в русском обществе. Среди увлекшихся спиритизмом были даже известные химик А.М, Бутлеров, зоолог М.П. Вагнер, публицист А.Н. Аксаков…
«Когда А. М. Бутлеров и Н. П. Вагнер стали очень проповедовать спиритизм, я решился бороться против суеверия… Противу профессорского авторитета следовало действовать профессорам же. Результата достигли: бросили спиритизм». Д.И.Менделеев
6 мая 1875 года в Русском физическом обществе было принято решение о создании комиссии по проверке всех явлений, сопровождающих спиритические сеансы, 7-8 мая прошли первые заседания. После этого деятельность комиссии прервалась до осени. С зимы 1876 года к работе комиссии присоединился Менделеев. Благодаря известным ученым были разоблачены многие спириты. Исследователи констатировали в их действиях наличие специальных приемов, вводящих в заблуждение, и психологических факторов для управления сознанием обывателей.На итоговом заседании Дмитрий Иванович предостерег присутствующих журналистов от легкомысленного, однобокого и неправильного толкования роли и влияния этого суеверия. Противодействие спиритизму в это же время прозвучало в статьях Н. Лескова и Ф. Достоевского.
Сам Менделеев поместил в прессе две статьи против спиритизма. Второй материал был ответом на анонимное письмо в его адрес от «Матери семейства», обвинявшей ученого в «грубой материализме». Менделеев писал: «Готов служить так или иначе средством для того, чтобы было меньше грубых материалистов и ханжей, а больше было бы людей, истинно понимающих, что между наукой и нравственными началами существует исконное единство». Иначе говоря, спиритизм этим началам никак не отвечает и является лженаукой и суеверием, что и было четко зафиксировано в отчете комиссии: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие.»
***По плодам их узнаете их, говорит Христос (Мф, 7;16). И плоды жизни спиритов ясно это показывают. Среди них множество самоубийц, семьи их часто распадаются. Среди тех, кто обращался к подобным услугам, количество психических расстройств и необъяснимых самоубийств так же велико, как и среди самих медиумов. Так писал бывший главный спирит Санкт-Петербурга В.П. Быков (в книге «Тихие приюты для отдыха страдающей души»), который раскаялся в увлечениях медиумизмом перед известным подвижником благочестия Нектарием Оптинским (+1928).
Чудесная история случилась с Менделеевым в Симферополе.
«Дело в том, что с самого детства он не отличался крепким здоровьем, а в студенческие годы, во влажном петербургском климате, и вовсе расхворался. У него пошла горлом кровь, и врачи сказали, что у него последняя степень чахотки. Однажды, когда он лежал в клинике педагогического института, он услышал, как главный лекарь во время обхода, думая, что Менделеев уснул, сказал директору: «Ну этот-то уже не поднимется…»
Менделеев понял, что со здоровьем шутить не стоит, и, выйдя из госпиталя, приложил все усилия, чтобы попасть на прием к придворному медику Здекауэру. Прослушав юношу, Здекауэр посоветовал ему поскорее ехать в Крым (куда в те времена обычно направляли всех безнадежно больных), а заодно и показаться там Пирогову, на всякий случай.
И Менделеев выехал в Симферополь.
В Крыму в это время шла война. Пирогов, засучив рукава, оперировал с раннего утра и до позднего вечера, проделывая в день по нескольку десятков ампутаций. Менделеев каждое утро приходил к нему в госпиталь, заглядывал в операционную, но, увидев, чем занят великий медик, тут же удалялся, утешая себя тем, что сейчас Пирогов больше нужен раненым, чем ему, но в то же время прекрасно понимая, что все дело в его собственной нерешительности.
Чтобы хоть как-то убить время и отвлечься от мрачных мыслей, он устроился на временную работу в Симферопольскую гимназию. Но, ввиду непрекращающихся военных действий, гимназия практически не работала.
Но по прошествии какого-то времени он почувствовал себя значительно увереннее и, подумав, что терять ему все равно уже нечего, решился-таки подойти к Пирогову. Каково же было его удивление, когда тот, внимательно его осмотрев, сказал: «Нате-ка Вам, батенька, письмо вашего Здекауэра. Сберегите его, да когда-нибудь ему и верните. И от меня поклон передайте. Вы нас обоих переживете».
Предсказание великого хирурга сбылось в точности: Менделеев пережил и Пирогова, и Здекауэра».
«Нет в русской медицине имени более прославленного, чем имя хирурга Николая Ивановича Пирогова. Привлечение им женской сестринской заботы о раненых воинах, создание женской общины сестер милосердия Честнаго и Животворящаго Креста стало началом векового уже ныне подвига русских женщин в военных госпиталях и на полях сражений.
И как ученый, и как гениальный хирург-практик (впервые применивший в России анестезию при операциях), Н.И.Пирогов стал примером для русских врачей…
Жил он как раз в то время (середина прошлого столетия), когда стало зарождаться на Руси неверие. Появились идеи материализма, нигилисты, хорошо описанные Достоевским, особенно в романе «Бесы». В эту эпоху шестидесятых годов зародился тип того грубого атеиста, который, выйдя из подполья после октябрьской революции, стал открыто гнать Церковь, закрывал и осквернял храмы, но был побежден и остановлен народной верой. В эти шестидесятые годы прошлого века началось также и нечестное использование честного имени науки для борьбы с Богом. Впадавшие в тяжелую болезнь неверия не хотели быть просто неверующими — они хотели непременно думать, что они «научно» (а не как-нибудь иначе) не веруют в Бога. В это время жил величайший хирург России, Пирогов. И вот что он думал и писал: «Смело и несмотря ни на какие исторические исследования, всякий христианин должен утверждать, что никому из смертных невозможно было додуматься и еще менее дойти до той высоты и чистоты нравственного чувства и жизни, которые содержатся в учении Христа; нельзя не почувствовать, что они не от мира сего. Веруя, что основной идеал учения Христа по своей недосягаемости остается вечным и вечно будет влиять на души, ищущие мира чрез внутреннюю связь с Божеством, мы ни минуты не можем сомневаться в том, что этому учению суждено быть неугасимым маяком на извилистом пути нашего прогресса».
Главный, настоящий прогресс человечества Н.И.Пирогов видел в том, чтобы люди по духу своему приблизились к Евангелию, стали добрыми, правдивыми, чистыми сердцем, бескорыстными и милосердными. Конечно, и прогресс социальных реформ в народах необходим, но он немыслим без прогресса человеческих отношений, без совершенствования каждой отдельной души человеческой. Камень, брошенный в воду, вызывает круги. Чувства, мысли и дела человека тоже вызывают соответствующие им круги в окружающем мире: либо добро, либо зло. Человеческое добро рождает отклик добра, улучшая человеческие отношения и самую жизнь. Зло, таящееся в одном сердце, отравляет жизнь многих… Это, может быть, идет против законов материализма, но это соответствует правде мира. Книга высшего совершенствования — Евангелие — была любимой книгой Пирогова. Он верил, что евангельское откровение есть истинное Слово Божие, и что это Слово вводит душу в вечность: свою жизнь Пирогов строил на евангельских основах. Такое глубокое религиозное отношение к жизни отмечает путь всех великих ученых, истинных слуг человечества. Н.И.Пирогов считал, что в мировой истории путь прогресса извилист, нет прямой линии в нравственном совершенствовании человечества. Уклоняясь от правды Христовой, люди впадают временами в звериное, даже хуже, чем звериное, — демоническое состояние. Разве мы не стали этому свидетелями в наш век? Человечество омрачается, когда отходит от того образа Божией правды, чистоты и милости, который дан ему в лице Сына Божия, Иисуса Христа.
***
…Позже Пирогов ушел из медицины в педагогику… и написал в конце жизни об учении Христа: «Мы ни минуты не можем сомневаться в том, что этому учению суждено быть неугасимым маяком на извилистом пути нашего прогресса». Известно, что на этом пути ему помогли преосвященный Иннокентий — миссионер Православия среди северных народов, который вел беседы с Николаем Ивановичем, его духовник в Киеве отец Василий Каменский, где педагогом Пироговым были открыты первые воскресные школы, знакомящие молодых женщин, детей, мастеровых с азами науки и мудростью Закона Божьего».
***
Известный русский философ и религиозный мыслитель С.Л. Франк писал о Пирогове: «Можно только пожалеть, как мало русское общество и прежде, и в особенности теперь, обращало внимание на эту замечательную философскую и религиозную исповедь одного из самых крупных и выдающихся русских умов второй половины XIX в.»
Пост размещён сторонним пользователем нашего сайта. Мнение редакции может не совпадать с мнением пользователя
Так всё-таки водка в России распространение получила не при Петре Первом! Если не ошибаюсь «раствор» Менделеева имел 38 градусов. Правда причём это всё к православному проф.Менделееву! ?
Не трогать веру нельзя. Она — основа религии, а любая религия в ваши дни — грубое и примитивное суеверие. Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками.
![«](file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.gif"){kind=small}
![»](file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.gif"){kind=small}
Сергей Лебедев
